学问需较真——许纪霖《脉动中国》读后

　　◎易鑫一

　　许纪霖《脉动中国》一书，写出了许教授对中国传统文化的内涵及其随着时代演变的认识，包含了他对中国文化在中国社会各个阶层影响的理解，尽管不是对某部经书的深入解读，但是书中很多探赜索隐的观点却给读者以极大启发。

　　学问需较真。许教授用两条脉络从文化角度解释中国何以成为中国。一个是精神的脉络，即以儒家为核心，同时又与其他思想互补或融合；一个是社会政治中的现象，决定了中国文化的面貌。从孔子“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”到孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，再到后来的朱程理学乃至阳明心学，无不显出了儒家“一脉相承”的强大魅力。西汉时期，汉武帝重用董仲舒，“废黜百家，独尊儒术”，可以说，董仲舒实现了孔子、孟子一直没有完成的梦想。这些罗列和条分缕析，看似简单，实则深厚，显示了许教授对学问的较真，尤其对儒学的推崇。难怪司马迁以“高山仰止，景行景止”来表达对孔子的敬仰，以“天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣”来高度评价孔子的影响，在当时社会能够如此高看孔子，实属洞悉未来。

　　许教授也深知这一点，比如他所列举的北宋时期由吕祖谦组织的“鹅湖之会”，就是极好的学问求真口碑。那是宋朝理学、心学的一场盛大集体辩论会。这场辩论会由朱熹和陆象山及弟子们展开，进行了三天三夜，真理究竟在谁手中，究竟是东风压倒西风，还是西风压倒东风，最终结果是没有胜负，但这一场辩论会已经载入了史册，并被后人称誉。学问需较真，从这里就可以充分感受：没有学问，用什么来完成三天三夜的“顶尖高手”之间的辩论？我们可以想象朱熹、陆象山等人引经据典、援疑质理的滔滔口才，彼此争执起伏却又不失和气的君子风范。

　　中国传统文化在政治、思想和经济等方面的影响其实非常大的，许教授列举宋太祖曾为宋朝立了一条规矩：不杀文臣和谏官。就像包拯在宋仁宗面前，慷慨激昂，犯颜直谏，唾沫星子飞溅到皇帝的脸上了，宋仁宗都不敢发怒，可见文化的力量。

　　许教授还讲了王阳明的故事。王阳明继承孟子的传统，认为每个人皆可为尧舜。一次，阳明先生对一个盗贼讲做人要有良知的道理，盗贼听得云里雾里，问：“我的良知在哪里？”王阳明命令：“你把里裤脱下！”盗贼有些犹豫，说：“这，不太好吧？”王阳明再次大喝：“这就是你的良知！”一个盗贼，知道在众人面前赤身裸体不好，说明他良知未泯。《易经·系辞传》中说：“言行，君子之枢机。”王阳明认为“满街都是圣人”，以及他自己所提出的“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，对人世较真，对社会较真，对自己所学较真，凛然大义的历史责任感，跃然出现。

　　许教授提到中国佛教的儒家化和道家化，这也是中国思想脉动的一个重要阶段，中国禅宗的第五代祖师弘忍在圆寂之前要两个弟子各写一偈，神秀写的是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，慧能写的是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，最后弘忍将衣钵传给了慧能，慧能成为了六祖禅宗。这里的“悟”，其实也是真的学问。这也正好印证了《金刚经》里所说的“凡所有相，皆是虚妄”，慧能比神秀更高一层的就是“学问的真”。

　　本书中，许教授不断以一个又一个例子和相关的分析，将中国精神的脉络和现象紧密联系起来，正如本书附录《当中国文明遭遇西方文明》许纪霖和著名学者李筠交流中，李筠赞扬，许教授这部书对于读者要了解中国到底是什么样子的，起到了一个“提纲挈领的指点和提示”；就是这一个“提纲挈领的指点和提示”，包含了许多货真价实的内容和信息，包含了许多给人启迪的真知灼见，而且作者的笔墨酣畅，颇富号召力和吸引力，是一部感召力很强的书。

　　学问需较真。古人是这样做的，许教授是这样指导我们的，我们应该这样做。